生老病死五行,五行代表的疾病

想了解五行阴阳

阴阳五行开放分类： 、道教、五行任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。道生一，一生二，二生三，三生万物。五行相生、相克水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。天干地支与阴阳天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸阴天干：乙、丁、己、辛、癸阳天干：甲、丙、戊、庚、壬地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥阳地支：子、寅、辰、午、申、戌阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥五行与干支天干 地支金：庚、辛、 金：申、酉木：甲、乙、 木：寅、卯水壬、癸 水：子、亥火丙、丁 火：巳、午土戊、己 土：丑、辰、未、戌二十四节气正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止。八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。时间与地支对照表23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时11 — 13点 午时 13 —15点 未时1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时19— 21点 戌时 21— 23点 亥时另:战 国 时 ， 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 ， 被 秦 汉 道 家 、 儒 家 和 神 仙 方士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 。 调 阴 阳 、 顺 四 时 、 序 五 行 、 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ， 成 为 汉代 人 普 遍 的 看 法 。 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 。 《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴阳 五 行 为 家 」 ， 以 奉 天 地 、 顺 五 行 为 本 ， 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 。 《 老 子想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 ， 主 张 「 和 五 行 ， 令 各 安 其 位 」 。 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻配 阴 阳 五 行 ， 用 以 说 明 修 仙 炼 丹 。 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 ， 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身。 阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 。 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 。现代阴阳新观念现代阴阳新定义.阴阳的科学化新观念1."阴阳"与"对立统一"的种属关系在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切,并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系.这两个种概念就是阴和阳.阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念.阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.阴阳是属性,是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面,是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现.2.阴阳的科学(热力学)定义:阴阳的科学新解:阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖,相互联系,相互对立的两个下位种概念.定义:如果集合Y与Y'(或事物,对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,且集合Y满足,EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域,则集合Y叫"阳";若集合Y'有,EdS<界值a,或pdS<界值b(可以是平均值,中位数,众数,或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴".U是全集,是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体,总体.即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数,中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;如果集合Y'的 EdS(或pdS)低,或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中,E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量,dS是熵(或EP,P是无序度).阴阳还可以用模糊集来定义.有了阴阳概念的科学定义,及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能,它们的表述与阴阳类似.3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元,阴阳分维.气,阴阳的统一性,显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一,量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.测度、测量阴阳数理阴阳1、阴阳：相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。2、五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。阴阳五行的由来[编辑本段]2008-06-21 19:36从小说《五行神话》说阴阳五行的由来阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方法论。阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用现在的解释有动能的意思。金，不是黄金。是坚固和凝固的意思；木，代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个很好的五行中对”木的解释。生是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。水，代表流动，具有循环和周流的意思；火，代表热能；土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。生和克是阴阳学说里面的说法。严格的说，五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和的时候，《易经》才和五行学产生联系。五行学说的确立，一般认为是战国时代。也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。《五行神话》这本小说就是把五行的观念放在上古时代。也就是说作者倾向于后一种史学观。其实，从现有的考古资料看，夏商周这三个时代中，商人尚鬼，喜欢。而其后的春秋战国时代，人们开始倾向于道家中的方士，也就是喜欢修道炼丹。丹道派的思想应该源自于《易经》的原理。五行学说的产生和五行观念的形成，对古代哲学和中国人的世界观，生活方式影响及其深远。五行学说的发源地没有考证，甲骨文中也没有有关五行的文字。但现在的学者都倾向于产生在河北，北京这一代的文化如黄帝和伏羲这一时代。《五行神话》里面把少昊做为三皇五帝中的五帝之一，也是为了肯定五行文化产生在轩辕和伏羲这个时代。有关三皇五帝都是哪些人，会在以后给大家解释。《五行神话》小说里面认可的三皇应该是伏羲，神农，黄帝。也就是说作者认可《尚书》里面的说法。我们现在的道家文化是齐文化的延续。《易经》做为道家的代表。有可能是中原文化也就是河南，山西商文化在上古时期的发展而来的。所以，阴阳五行文化要比中原文化的《易经》更早一些。《易经》的或者叫做卜筮，很多人认为是八卦。其实，五行和八卦是分开的。卜筮的重点是五行，不是八卦。要用卦来断事情则又是另外一个体系。所以，五行和八卦是分开的。五行学说有自己的法则，这个法则是比《易经》还要早的天干文化。这个文化在甲骨文中有记载。天干文化就是五行学的法则。以上是《五行神话》这本玄幻小说中有关五行的解释。需要说明的是小说中不仅把山海经做为基础，而且是很忠实的在山海经人物，山河，动物，草木中yy。小说中有关阴阳五行的概念和yy出来的东西绝对是按照无行阴阳来编造的。这些，大家可以从文字中体会。此外，小说中的武术和剑法，棍术术语也很少杜撰，都是从太极拳，太极剑中移植过来的。有关《易经》和卜筮。作者会在《五行神话》续集《卜筮官之尚鬼眷色》中，继续为大家yy。小说的背景年代肯定是尚鬼的商朝。再说一点《易经》和题外话。《礼记》中的“五行解”提到易经。说这本书是洁净精微，易之教也。古人说“闲坐小窗读周易，不知春去已多时。读书读到春天的景物都已经远离了，还不知道。可见，《易经》这本书对人的吸引力有多大。玄幻和yy小说，是作者通过激发自己的想象空间，为读者创造一个yy的世界。通过充分的想象，将生活变得更有自由度在生活繁琐的今天是我们放松自己身心的一种好方法。我们的祖先写作的《山海经》就是yy和现实结合的典范。它培养了这个民族充分的想象能力。这是我推崇《山海经》的原因。《五行神话》这本小说不一定会让大家都满意。但是我会尽我所能在小说中写进一些文化的东西，让大家在阅读的时候得到想象空间的同时，还得到一些传统的文化。

风水中数字合生老之说,是什么意思

风水中：“生、老、病、死、苦”的对应数字排列为“1、2、3、4、5”。“生、老”（1、2）为吉，“病、死、苦”（3、4、5）为凶。例：如果你要送一幅画给长辈，题名就得注意了，上首的字数必须合“老”（2）字即2、7、12、17、22个字。下首字数必须合“生”（1）字即6、11、16、21个字。

佛曰:人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下,什么意思...

【八苦】﹝出涅槃经﹞［一、生苦］，生苦有五种：一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。［二、老苦］，老苦有二种：一者，增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。［三、病苦］，病苦有二种：一者，身病。谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重。水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身倔强。二者，心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。［四、死苦］，死苦有二种：一者，病死。谓因疾病，寿尽而死。二者，外缘。谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。［五、爱别离苦］，谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。［六、怨憎会苦］，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。［七、求不得苦］，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。［八、五阴盛苦］，五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴盛苦。　人的生死不自主，主要是因为迷，佛家讲破谜开悟，明心见性。放下自在。

生、老、病、死、葬、在风水学里熟于什么名词

你说的这些是长生十二宫的东西，不光是风水里用，八字也用的，六爻也用。风水里用的不是很多的。有些变化的，说到死往往是指死气方，说到生是生气方，玄空学，是于三元九运结合的，当运者旺，比如我们现在是八运，就是旺，未来者生气等，八宅派大游年歌中八个方位都有生气星的，是吉星的，也代表方位的吉祥，不然以乾起伏位，生气方就是兑了。其他的，墓老病用的很少，这些都是十二宫演变而来的，十二宫是个基础的东西，就是描述一个生命从生到死再到生死的过程。我给你举个列子你就明白了，一个生命的出生首先是要怀孕，就是我们说的胎儿，所以叫胎，怀孕以后要在母亲的羊水里养成，所以叫养，等养了十个月后出生，叫生，也叫长生。孩子出生了，浑身不干净我们要给他洗澡，叫淋浴，等到了成人要举行个仪式就是代表他成人了，叫冠带，然后是辛勤的工作，有所发展，快当官了，就叫临官，到的中年从体力，事业各个方面都达到了顶峰，叫帝旺，过了这个好时光就开始衰退，体力不支力不从心，叫衰，再老一点病就经常光临了，叫病，病了好多年，人老了，就是死。死了以后就要入墓，叫墓，入门以后尸骨还在，要等很多年什么也不剩下了，叫绝，但是万物是轮回的，和种子一样，又投胎了，叫胎。我只是以人做为比喻给你说，为了你能好明白长生十二宫的道理，其实不光是人，所以有生命的东西，包括历史的变迁，朝代的更迭，宇宙万物都是遵循这个规矩循环的。长生，淋浴，冠带，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，就是长生十二宫。风水里，

一生有你五行属什么

在中华历史文化中，五行体现在我们生活中的方方面面，随便在大街上逮着一个人问他五行是什么，大部分都会脱口而出“金木水火土”。学易经的会说“金木水火土”约定俗成，隐藏着一个天大的秘密，但是天机不可泄露，要靠个人的悟性才能领会。人们也往往以“金木水火土”的顺序，朗朗上口。然而，还有另一种排序不为普通人所熟知，那就是中医学者的排法。如果你去找某个中医诊疗，问他“五行”是什么，他说是“金木水火土”，那他大概率是个中医骗子；因为系统学习过中医的，只会顺口而出“木火土金水”。五行有生有克，学中医者一般都是按照相生顺序排列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木火土金水，往复循环，生生不息。木火土金水，按照相克属性，隔一个顺序相克，易辩易记易转化；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木火水土金，刑克制化，生理病理。这是辨别中医学者的一个判断。万事万物都有五行，人的一生也是按照五行来体现的。人生如白驹过隙，生老病死，成住坏空。按照五行特性，木火土金水，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下，人生也分为五个阶段。木曰曲直，代表着生命的开始、生发，生机勃勃，属于人生的孩童时代。火曰炎上，代表着生命的蓬勃发展，活力四射，一往无前，属于人生的青少年时期。土曰稼穑，代表着生命的稳重，豁达，有条不紊，属于人生的中年阶段。金曰从革，代表着生命的犀利，凝聚，洞察世事，属于人生的老年阶段。水曰润下，代表着生命的柔和，安详、润泽新生，属于人生的晚年光景。人生五行，木火土金水，由生往死，由死向生，代代相传。

阴阳八卦五行是什么

古人常言道：道生一，一生二，二生三，三生万物，这就是阴阳五行的概括。我为大家收集整理了阴阳八卦五行方面的知识，供大家学习借鉴，希望对你有帮助!阴阳五行八卦风水 五行生克原理： 木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。 火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。 土生金，因为金需隐藏于石，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。 金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。 水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。 先天八卦：先天八卦，又称伏羲八卦， 传说 由距七千年前的伏羲氏观物取象的所作。 《易·系辞》说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这就是先天八卦极其演绎过程，在整个演绎中，首先是太极，其次是两仪，最后是八卦，它们揭示了宇宙形成的过程。 后天八卦：后天八卦，又称文王八卦，是周公姬旦(前1152年—前1056年)所创作。 后天八卦是从四时推移，万物的生长 收藏 中得出的规律，以震为起点，按顺时针旋转，周而复始。从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每360日为一大周天，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，每卦各有三爻，共二十四爻，即指一年的二十四个节气，这就是后天八卦图的实质。 八卦分阴阳 乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦其中艮为少男坎为中男震为长男(震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦) 坤、兑、离、巽四卦，属阴卦其中：兑为少女离为中女巽为长女(兑、离、巽阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦) 后天八卦九宫排列： 乾六、坎一、艮八; 兑七、宫五、震三; 坤二、离九、巽四。 阴阳五行与八卦学说 、阴阳：相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此 总结 出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。 2、五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。 《黄帝内经》巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。 3、八卦：它最早见载于《周易》，相传为伏羲所创，八卦的产生，正如周易·系辞所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业”意思是说，天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际的元气状态(即太极)，天地万物都是由它演化而来的，太极的演化是元气的分离，清阳者上升为天，浊重者下沉为地，天为阳，地为阴，阴阳(即两仪)分成四象，四象是指在两仪一奇一偶的基础上复生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就产生第三爻，以阴阳三爻错综排列得八种卦形，叫做八卦。八卦相重生出六十四卦三百八十四多，人们以此可断吉凶，趋吉避凶就可以成就伟大的事业。八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系，八卦的四象表示四季。春夏秋冬分别以少阳、老阳、少阴、老阴代之。历史上曾有把六十四卦三百八十四爻用来纪日的记载，八卦本身也可以进行排序，并组成八卦图，用以表示方位，预测过去和未来的吉凶祸福。 八卦和神秘性在于它有着丰富的数学内涵和哲学渊源，八卦的每一卦形象征或代表着某种自然物或社会现象，如乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，艮为山，巽为风，兑为泽(沼泽)，这被称为卦象，卦象可以象征一切事物，以之象动物，则乾为马，坤为牛， 坎为豕，离为雉，震为龙，艮为狗，巽为鸡，兑为羊，以之象人体，则乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，艮为手，巽为股，兑为口，由此触类旁通，到万物，就是各种自然现象和人事现象。